Embera

Catió (Catio-Emberá, Katio, Embena, Eyabida) - Ein mit etwa 35.000 Angehörigen (2019) zu den nördlichen Emberá gehörend. Östlich des Atrato-Tales, am oberen Rio Sinu sowie den Flüssen San Jorge, San Pedro und Murri in den Departements Antioquia, Cordoba und Choco sowie einer ganz kleinen Gruppe in Panama. Ihre Sprache ist heute noch lebhaft im Gebrauch. Der Terminus „Catío“ wird manchmal auch für andere Gruppen der Chocó benutzt.

Darien (Nord-Emberá, Panama-Emberá, Dariena, Emperã, Eberã Bed’ea, Eperã Pedea, Atrato, Eberã, Cholo) (zur Nordgruppe) - mit etwa 25.000 Angehörigen (2019) in der Provinz Darién im Osten Panamas und etwa 19.000 Angehörigen (2019) in den Departements Antioquia und Choco, im Becken des Rio Atrato in Kolumbien. In beiden Regionen unterliegt ihre Sprache einem sich weiterentwickelnden Status.

Chamí (Chamí-Emberá) (zur Südgruppe) - Ein mit etwa 5.900 Angehörigen (2019) zu den südlichen Emberá zählender südamerikanischer Volksstamm in den Departements Caldas, Risaralda, Antioquía und Valle inklusive dem Municipio von Caramanta in Kolumbien. Sie sind größtenteils noch monolingual und ihre Sprache unterliegt einem sich weiterentwickelnden Status.

Nach ihrer eigenen Überlieferung sind die Emberá aus dem Süden zugewandert. Sie lebten halbnomadisch als Jäger und Sammler im hohen tropischen Regenwald Nordkolumbiens und Panamas bis zur Grenze Costa Ricas. Sie bezeichnen sich selbst als Flussvolk, dessen Häuser entlang der Flussufer bauten.  Historisch gesehen lebten die Embera in einem verstreuten Siedlungsmuster entlang der Flusssysteme. In den 1950er Jahren begannen die Embera, ersten kleinere Dörfer zu bilden, was als "langsamer, fast evolutionärer Prozess" beschrieben wurde. ^[11] Wirtschaftliche Erwägungen, westlicher Einfluss und die Anwesenheit religiöser Missionare waren Einflussfaktoren in den ersten Siedlungen der Ember-Gemeinschaften. Es gibt auch Berichte über einen Ausländer, der unter seinem Spitznamen "Pera" bekannt ist, eine mysteriöse und legendäre Figur, die versuchte, die Embera davon zu überzeugen, sich in Kolonien niederzulassen.

Ein traditionelles Haus der Embera kann als eine Open-Air-Wohnung beschrieben werden, die auf Stelzen mit Strohdächern aus Palmblättern (oft, aber nicht ausschließlich Sabal mauritiiformis) und Bodenbelag aus der Rinde der Jira-Palme (épa). Diese Häuser waren in der Regel rund und groß genug, um Mitglieder einer erweiterten Familiengruppe zu beherbergen. Stämme mit Kerben (domé) wurden als Leitern verwendet, um das Haus zu betreten und zu verlassen. Sie können mit den Kerben nach innen gedreht werden, um zu signalisieren, dass die Menschen beschäftigt waren, nicht zu Hause, oder Tiere davon abzuhalten, in das Haus zu klettern. Der Raum unter dem Haus würde als Trockenraum genutzt, sowie Hausarbeiten durchzuführen oder Tiere zu halten. Im Inneren werden besondere hölzerne oder auch tönerne Krüge aufgestellt, um Regenwasser zu sammeln, das über Bambusrinnen hineinläuft.

Bei den Catiós konnte nach altem Brauch ein Mann bis zu 20 Frauen haben und zahlreiche Sklaven. Nach ihrem Erbsystem erbte der Sklave, der am längsten für seinen Herrn gearbeitet hatte, dessen gesamten Besitz einschließlich der Frauen. Heute hat jede Catío-Familie ein Stück Land, auf dem sie Zuckerrohr, Mais und Feldfrüchte anbaut. Sklaven werden nicht mehr gehalten aber die Ehefrau ist ihrem Mann noch immer völlig Untertan. Eine Ehefrau wird bereits geschieden, wenn der Ehemann ihrer überdrüssig geworden ist, ebenso können Kinder von ihrem Vater aus dem Haushalt verstoßen werden.

Historisch gesehen wurde das Volk von Embera als eine grundsätzlich egalitäre soziale und politische Organisation beschrieben. Ethnographische Berichte und mündliche Geschichte deuten darauf hin, dass die soziale Struktur seit der Kolonialzeit egalitär ist, ohne formelle Stammesführer, Häuptlinge, Räte oder eine Struktur von Ältesten. Bestimmte religiöse Überzeugungen und zeremonielle Aktivitäten konzentrieren sich auf den Schamanen, der mit seinen intimen Kenntnissen der medizinischen, toxikologischen und halluzinogenen Eigenschaften der umgebenden Pflanzen- und Tierwelt durch exorzierende bösartige Geister heilt. Doch in Bezug auf politische, wirtschaftliche oder zwischenmenschliche Beziehungen hat kein Individuum einen besonderen Führungsstatus. 

Zwischen 1718 und 1730 wurden neue Siedlungen um Atrato geschaffen, wobei die Goldbesiedlung zusätzliche Anreize schaffte. Während des achtzehnten Jahrhunderts gab es ständige einheimische Aufstände gegen die Spanier, die mit höchster Brutalität ihrer Armeen niedergeschlagen wurden. Allmählich werden die Catío immer mehr von weißen Farmern und Pflanzern aus ihrem Land verdrängt. Aber sie halten zäh an ihrer Kultur fest und weigern sich hartnäckig, ein Leben nach westlicher Art zu führen.

In der Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts beginnt eine neue Phase des Zerfalls der Ember-Gemeinschaft. Gewalttätige Auseinandersetzungen auf ihren Territorien durch die Guerillas (FARC (Revolutionäre Streitkräfte Kolumbiens), ERG (Revolutionäre Guevarista-Armee), ELN (Nationale Befreiungsarmee) und der kolumbianischen Armee erzeugten Unsicherheit und führten oftmals zur Vertreibung. Arme Siedler verdrängten sie aus ihren Siedlungsgebieten, großflächige Rodung, Staudämme und Naturschutzparks behinderten die Jagd. Die verstreuten Emberá-Familien ziehe in größeren Siedlungen zusammen.

Die Indigene Gemeinschaft beginnen sich ihrer Kraft und Tradition bewusst zu werden und fangen an sich aktiv zu wehren. Besonders in den letzten Jahren machen sie immer öfters durch Protestmärsche und Straßenblockaden auf sich aufmerksam. Das kolumbianische Verfassungsgericht z.B. untersagte den Unternehmen Rio Tinto, Sunward und Muriel Mining Corporation die Errichtung einer Mine, nachdem es bereits zu einer Militarisierung der Gegend und zu Menschenrechtsverletzungen gekommen war. Es lehnte am 9. März 2012 die Revision. ab.^[4] Die Klage der Embera und der afro-kolumbianischen Gemeinschaften in Jiguamiando, Chocó von 2009 richtete sich gegen Muriel Mining. Im Zuge seines Mandé Norte Kupfer-Gold-Molybdän-Projekts, an dem Rio Tino beteiligt ist, hatte es der Konzern versäumt, die betroffenen Gemeinschaften im Vorfeld gesetzesgemäß zu konsultieren. Diesen Grundsatz hatte die kolumbianische Regierung bereits August 1991 unterzeichnet. Ein interethnischer Rat (Consulta Interétnica de los Pueblos) hatte 2009 die Minenprojekte einstimmig abgelehnt.

Besondere Anstrengungen unternehmen sie ihre natürliche Lebensumwelt, den Tropischen Regenwald zu erhalten. So haben die heute noch etwa 270 Emberá-Familien im Norden Kolumbiens in einer von Menschenrechts- und Umweltorganisationen durchgeführten Abstimmung trotz des bedrohlichen Präsenz von Militär und Polizei ihre Weigerung bekräftigt, ihr Land für die Erschließung von Bodenschätzen aufzugeben. Denn ohne den Regenwald wird ihre Kultur untergehen. Er gibt ihnen alles, was sie brauchen. Viele Gruppen haben absichtlich keinen Kontakt zur Außenwelt. Mehrere Familien wurden bereits gewaltsam vertrieben.

Die Zerstreuung der Erbe-Gemeinschaften führt heute zu unterschiedlichen territoriale Entwicklungen. Trotzdem pflegen sie einen kulturellen Zusammenhalt mit sehr starken Elementen der Identität wie Sprache, mündliche Tradition, Jaibanismus und soziale Struktur.  Neben Veränderungen in den Siedlungsmustern durchläuft die Form des typischen Wohnens in Embera aktiv eine Periode des Wandels. Holzbretter ersetzen oft die Jira Rinde als Bodenbelag und langlebige Aluminiumdächer anstelle von Palmblättern. Aufgrund des Lebens in besiedelten Gemeinschaften mit anderen nicht verwandten Menschen sind Mauern häufiger für mehr Privatsphäre geworden, während Mauern historisch sehr selten waren. Propanofen ersetzen oder ergänzen oft das traditionelle Kochfeuer.

Nachdem 2007 weibliche Genitalverstümmelung unter den Emberá ans Tageslicht kam, setzten sich das Gesundheitsministerium, Menschenrechtsvertreter sowie die Vereinten Nationen für Aufklärungsarbeit zu der Praktik unter den Emberá ein, mit dem Ziel diese zu beenden. Für die Ursprünge gibt es verschiedene Theorien. Eine Theorie besagt, dass die Praktik durch die Sklaverei nach Südamerika kam. Eine andere Theorie geht davon aus, dass früher einmal ein Zwitter in einer Emberá-Gemeinschaft geboren wurde und die Hebamme es damals als nötig ansah, das Neugeborene zu beschneiden, um zu verhindern, dass sich das Mädchen in einen Jungen verwandle.